Waalaikumussalam. Segala puji bagi Allah, serta shalawat dan salam semoga senantiasa tercurah kepada Rasulullah, keluarga dan para sahabatnya. Amma ba’du:

Dalam Pertanyaan ini ada 3 pembahasan yang akan kita kaji :

1. Hukum Shalat Berjamaah bagi Laki-laki
2. Hukum Shalat di Masjid bagi Laki-laki
3. Shalat Wanita yang lebih utama

1. HUKUM SHALAT BERJAMAAH BAGI LAKI-LAKI
Ada 3 pendapat dalam hukum shalat berjamaah bagi laki-laki :

1. Fardlu Kifayah. Ini adalah madzhab Syafi’i ¹
2. Sunnah. Ini adalah madzhab Maliki ²
3. Fardlu Ain. Ini adalah madzhab Hanafi dan Hanbali ³

Dalil
1. Pendapat yang mengatakan shalat jamaah fardlu kifayah.
a. Hadits Abu Darda` bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda :
ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة، إلا قد استحوذ عليهم الشيطان، عليك بالجماعة، فإنما يأخذ الذئب من الغنم القاصية
“Ketika ada 3 orang di perkampungan maupun di daerah terbuka, kemudian tidak mendirikan shalat jamaah, maka syaitan akan menguasai mereka. Hendaklah engkau selalu dengan jama’ah, karena serigala hanya akan menerkam domba yang menyendiri.” ⁴
2. Pendapat yang mengatakan shalat jamaah sunnah.
a. Hadits Abdullah bin Umar radliyallahu anhuma bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda :
صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة
“Shalat berjamaah lebih utama daripada shalat sendirian setinggi 27 derajat.” ⁵
Dalam hadits ini shalat jamaah disebutkan lebih baik daripada shalat sendirian, seandainya shalat jamaah itu wajib tentu orang yang shalat sendirian tidak dibolehkan.
3. Pendapat yang mengatakan shalat jamaah fardlu ain.
a. Firman Allah ta’ala :
وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
“Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu kamu hendak mendirikan shalat bersama-sama mereka, maka hendaklah segolongan dari mereka berdiri (shalat) besertamu dan menyandang senjata, kemudian apabila mereka (yang shalat besertamu) sujud (telah menyempurnakan serakaat), maka hendaklah mereka pindah dari belakangmu (untuk menghadapi musuh) dan hendaklah datang golongan yang kedua yang belum bersembahyang, lalu bersembahyanglah mereka denganmu].” (QS An-Nisa : 102)
Dalam ayat ini disebutkan perintah untuk mendirikan shalat jamaah padahal dalam keadaan perang, seandainya hukumnya hanya sunnah tentu kondisi perang menjadi udzur untuk tidak mendirikannya.
Kemudian dalam ayat ini juga disebutkan bahwa kelompok yang kedua diperintahkan pula untuk shalat jamaah, seandainya hukumnya fardlu kifayah, tentu kewajibannya sudah gugur dengan berjamaahnya kelompok pertama.
b. Hadits Abu Hurairah :
و الذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم
“Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh aku berniat untuk menyuruh menyiapkan kayu bakar, kemudian aku memerintahkan untuk shalat dan dikumandangkan adzan, kemudian aku menyuruh seseorang untuk mengimami orang-orang, setelah itu aku mendatangi orang (yang tidak menghadiri jamaah), maka aku bakar rumah mereka.” ⁶
Ibnul Mundzir mengomentari hadits ini dengan berkata : “Dalam perhatian Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam untuk membakar rumah orang yang tidak menghadiri jamaah terdapat penjelasan yang paling gamblang tentang kewajiban shalat jamaah, karena tidak mungkin Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam membakar rumah orang yang meninggalkan perbuatan yang sunnah.” ⁷

Kesimpulan
Dari dalil di atas dapat dilihat kuatnya pendapat yang mewajibkan shalat berjamaah, antara wajib kifayah maupun wajib ain, maka seyogyanya bagi laki-laki untuk shalat berjamaah ketika tidak ada udzur baginya, untuk keluar dari khilaf ulama.

2. HUKUM SHALAT DI MASJID BAGI LAKI-LAKI
Apabila shalat jamaah hukumnya wajib, maka apakah shalat jamaah tersebut harus didirikan di masjid atau boleh juga di rumah? Dalam masalah ini ada 2 pendapat ulama :

1. Boleh didirikan di rumah. Ini adalah madzhab Hanafi dan Maliki
2. Harus didirikan di masjid. Ini adalah satu wajh dalam madzhab Syafi’i dan satu riwayat dari Imam Ahmad ⁸

Dalil
1. Pendapat yang membolehkan jamaah di rumah
a. Hadits tentang dua orang yang tidak ikut berjamaah ketika Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam shalat berjamaah, ketika ditanya mereka menjawab bahwa mereka sudah shalat di rumah mereka, maka Rasulullah bersabda :
فلا تفعلا إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة
“Jangan seperti itu! Kalau kalian sudah shalat di rumah kemudian kalian mendatangi masjid sedang berjamaah, maka shalatlah bersama mereka, karena itu akan menjadi pahala sunnah bagi kalian.” ⁹
Dalam hadits ini beliau tidak menyalahkan mereka shalat di rumah.
b. Hadits Anas bin Malik :
كان النبي أحسن الناس خلقا, فربما حضرت الصلاة وهو في بيتنا, فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح, ثم يقوم ونقوم خلفه, فيصلي بنا
“Nabi shallallahu alaihi wa sallam adalah orang yang paling baik akhlaqnya, terkadang datang waktu shalat sementara beliau sedang di rumah kami, maka beliau memerintahkan untuk menyapu dan menyiram tikar yang di bawah beliau, kemudian beliau berdiri maka kami berdiri di belakang beliau dan beliau mengimami kami.” ¹⁰
Hadits ini menunjukkan bahwa shalat berjamaah tidak bisa dilakukan di masjid.
c. Hadits Abu Dzar bahwa dia bertanya tentang masjid yang pertama kali dibangun, maka beliau menjawab :
المسجد الحرام, ثم المسجد الأقصى, ثم حيثما أدركتك الصلاة فصل؛ فإنه مسجد
“Masjidil Haram, kemudian Masjidil Aqsha, kemudian dimanapun kamu masuk waktu shalat maka shalatlah, karena tempat itu adalah masjid.” ¹¹
2. Pendapat yang mengharuskan jamaah di masjid
a. Dalil-dalil tentang kewajiban shalat jamaah menyebutkan pelaksanaannya di masjid.
b. Hadits Ibnu Ummi Maktum, bahwa dia adalah seorang yang buta, maka dia bertanya kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam : Aku tidak ada penuntun yang bisa mengantarku ke masjid. Dia meminta keringanan dari Rasulullah untuk tidak mendatangi masjid, maka Rasulullah pun mengizinkan, tapi ketika dia berpaling, Rasulullah bertanya : “Apakah engkau mendengar adzan?” Dia menjawab : Ya. Maka beliau menegaskan : “(Kalau begitu) datangi!” ¹²
Dalam hadits ini dijelaskan bahwa orang yang mendengar adzan diperintahkan untuk mendatanginya meskipun dia buta.
c. Atsar dari Ibnu Mas’ud :
لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته؛ لتركتم سنة نبيكم, ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم
“Seandainya kalian shalat di rumah kalian seperti orang yang tidak ke masjid ini, niscaya kalian meninggalkan sunnah Nabi kalian, dan apabila kalian meninggalkan sunnah Nabi kalian niscaya kalian akan tersesat!” ¹³
d. Hadits Jabir bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda :
لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد
“Tidak (sah) shalat seorang yang tinggal di dekat masjid kecuali (dilaksanakan) di masjid.” ¹⁴

Pembahasan Dalil

1. Dalil yang disebutkan oleh pendapat kedua tidak secara langsung menyebutkan kewajiban mendirikannya di masjid, adapun hadits terakhir dijawab bahwa maksudnya adalah shalat yang sempurnya bukan shalat yang sah.

Kesimpulan
Shalat di masjid merupakan syiar Islam yang agung, sehingga tidak boleh diremehkan hanya karena hukmnya sunnah, seandainya semua orang Islam shalat di rumah masing-masing niscaya akan beralih fungsi dari masjid sebagai rumah ibadah.

3. SHALAT WANITA YANG LEBIH UTAMA
Shalat wanita lebih utama dilaksanakan di rumah daripada di masjid, hal ini didasarkan hadits Ummu Humaid bahwa dia menyampaikan kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bahwa dia lebih suka shalat bersama Rasulullah di masjid, maka beliau menjelaskan :
قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجدي
“Aku sudah tahu bahwa kau suka shalat bersamaku, tapi shalatmu di kamarmu lebih baik daripada shalat di rumahmu, shalat di rumahmu lebih baik daripada shalat di perkampunganmu, shalat di perkampunganmu lebih baik daripada shalat di masjid kaummu, shalat di masjid kaummu lebih baik daripada shalat di masjidku.”
Maka dia meminta untuk dibangunkan tempat shalat di sudut paling ujung dan paling tersembunyi dalam rumahnya, yang mana dia senantiasa shalat di tempat tersebut sampai dia meninggal. ¹⁵

Namun, apabila wanita ingin shalat di masjid maka tidak boleh dilarang juga, karena Rasulullah _shallallahu alaihi wa sallam bersabda :
لا تمنعوا إماء الله مساجد الله
“Jangan kalian halangi para (wanita) hamba Allah dari masjid-masjid-Nya.” ¹⁶

Kesimpulan
Yang paling utama bagi laki-laki adalah shalat berjamaah di masjid kecuali apabila terdapat udzur, sedangkan bagi wanita yang paling utama adalah shalat di rumahnya. Apabila wanita ingin shalat jamaah juga, dia diperbolehkan untuk turut ke masjid.

Alhamdulillah.

Ada banyak tersebar ditengah-tengah masyarakat beberapa perkara yang mungkar dalam masalah pertunangan, peminang yang mau melihat tunangannya yang ditemani oleh ibunya, hingga ibunya bisa melihatnya dan ia pun dapat melihat ibunya. Demikian juga bapak dari peminang juga hadir dan dapat melihat tunangan anak laki-lakinya.

Ibunya ikut hadir dengan alasan bahwa ia juga ingin memastikan apakah laki-laki yang meminang anaknya cocok untuk anak perempuannya atau tidak ?, bapak dari peminang pun beralasan yang sama, yaitu; ingin memastikan apakah wanita yang akan dipinang cocok dengan anaknya atau tidak ?

Kedua contoh perilaku di atas adalah haram dan mungkar, karena ibu dari calon tunangannya bukan mahramnya yang haram untuk dilihat, bapak dari calon peminang juga bukan mahram tunangannya, juga haram baginya melihatnya.

Pada dasarnya adalah diharamkan melihat lawan jenis yang bukan mahram (orang asing), berdasarkan firman Allah –Ta’ala-:

(قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ) النور/30

“Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: “Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya”. ²¹

Dibolehkannya seorang peminang melihat tunangannya karena kebutuhan (hajah), sebagaimana yang diriwayatkan dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu- berkata: “Pada saat saya bersama Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam-, beliau didatangi seseorang yang memberitahukan bahwa dirinya telah menikahi wanita anshar, maka Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda kepadanya:

(أَنَظَرْتَ إِلَيْهَا ؟) قَالَ : لَا ، قَالَ : (فَاذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا ؛ فَإِنَّ فِي أَعْيُنِ الْأَنْصَارِ شَيْئًا) . رواه مسلم ( 2414

“Apakah kamu sudah melihatnya ?”, dia berkata: “Tidak”. Beliau bersabda: “Maka pergilah ke sana dan lihatlah, karena pada mata orang-orang anshar terdapat sesuatu”. ²²

Menerima dan merelakan seorang wanita sebagai ibu bagi anak-anaknya merupakan keputusan peminang sepenuhnya, dan memungkinkan untuk meminta pendapat bapaknya berkaitan dengan etika, akhlak dan keluarganya dan yang semacamnya. Adapun bentuk dan kecantikannya adalah khusus bagi peminangnya.

Ulama Lajnah Daimah lil Ifta’ pernah ditanya: “Apakah boleh menemui ibu dari wanita pinangan dalam keadaan membuka wajahnya sebelum terjadinya akad ?, apakah boleh bagi bapak saya untuk melihat calon tunangan saya dengan membuka wajahnya sebelum akad nikah ?

Mereka menjawab:

“Pertama:

Tidak dihalalkan bagi ibu wanita yang dipinang untuk membuka wajahnya di hadapan laki-laki peminang anaknya; karena beliau sebelum terjadinya akad dengan anak perempuannya adalah bukan siapa-siapa (bukan mahram) dari laki-laki peminang.

Kedua:

Tidak dihalalkan bagi wanita yang dipinang untuk membuka wajahnya di hadapan bapak dari peminang; karena beliau sebelum terjadinya akad bukan termasuk mahramnya”.

(Syeikh Abdul Aziz bin Baaz, Syeikh Abdur Razzaq ‘Afifi, Syeikh Abdullah bin Ghadyan)²³

Sedangkan jika duduk bersama dengannya tapi tidak disertai kholwat maka tidak masalah. Jika wanita yang dipinang datang dengan menggunakan hijab dalam majelis yang didampingi oleh bapak dan saudara-saudara laki-lakinya, juga dihadiri oleh laki-laki peminang dan bapaknya, maka hal tersebut tidak masalah jika bapak dan walinya menyetujuinya. Setelah akad nikah yang sesuai syari’at telah selesai, maka ibu dari wanita pinangannya termasuk mahram dari anak menantunya selamanya, dan menjadi wanita yang haram untuk dinikahi olehnya. Sebagaimana bapak dari peminang menjadi mahram dari menantu perempuannya selamanya, dan menjadi laki-laki yang haram menikahinya.

Wallahu a’lam.²⁴

Alhamdulillah.

Seorang wanita dibolehkan melepas hijabnya di depan mahramnya. Mahram bagi wanita adalah orang yang tidak dibolehkan menikahinya selamanya karena kekerabatan (seperti ayah ke atas, anak ke bawah, paman dari ayah dan paman dari ibu, saudara laki-laki, anak saudara laki-laki dan anak saudara perempuan) atau karena susuan (seperti saudara lelaki wanita dari susuan dan suami wanita yang disusui) atau karena besanan (seperti suami ibu, ayah suami (mertua) ke atas, anak suami ke bawah).

Berikuat ini perincian pembahasannya.

Mahram dari nasab (keturunan). Mereka itu yang disebutkan dalam surat an-Nur dalam firman-Nya:

ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن .. (سورة النور: 31)

“Dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka.” ²⁹

Pakar tafsir mengatakan, “Sesungguhnya mahram wanita dari lelaki disebabkan nasab seperti yang ditegaskan dalam ayat yang mulia ini atau yang ditunjukkannya mereka adalah berikut ini:

Pertama: Para ayah, maksudnya ayah wanita ke atas, baik dari jalur laki-laki maupun wanita, seperti kakek dari ayah dan kakek dari ibu. Sementara kakek suaminya, mereka termasuk mahram disebabkan besanan sebagaimana yang akan kita jelaskan.

Kedua: para anak, maksudnya anak istri. Maka masuk di dalamnya cucu ke bawah baik lelaki maupun perempuan. Seperti cucu lelaki dari anak lelaki dan cucu lelaki dari anak perempuan. Sementara anak suaminya, Dalam ayat yang mulia, mereka termasuk anak suaminya bukan dari istrinya. Mereka mahram disebabkan besanan bukan karena nasab sebagaimana yang akan kita jelaskan.

Ketiga: saudara lelaki baik saudara lelaki seibu bapak atau sebapak saja atau seibu saja.

Keempat: anak saudara lelaki ke bawah baik lelaki maupun perempuan seperti cucu lelaki dari anak perempuan saudara perempuan.

Kelima: paman dari ayah dan paman dari ibu, keduanya termasuk mahram karena nasab. Keduanya tidak disebutkan dalam ayat yang mulia karena kedudukannya seperti kedua orang tua. Dalam Al-Quran, paman dinamakan ayah. Allah Ta’ala berfirman:

أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي ، قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق .. (سورة البقرة: 133)

“Adakah kamu hadir ketika Ya’qub kedatangan (tanda-tanda) maut, ketika ia berkata kepada anak-anaknya: “Apa yang kamu sembah sepeninggalku?” Mereka menjawab: “Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan bapak-bapakmu, Ibrahim, Ismail dan Ishaq.” ³⁰

Ismail adalah paman dari keturunan Ya’qub ³¹

Mahram disebabkan sepersusuan

Mahram wanita terkadang disebabkan susuan. Terdaftar dalam tafsir Alusi, “Kemudian mahram yang dibolehkan memperlihatkan hiasan untuk mahram sebagaimana dari jalur nasab, bisa dari jalur susuan. Maka dibolehkan memperlihatkan perhiasannya kepada ayah atau anaknya sepersusuan.” ³²

Karena mahram disebabkan susuan sama seperti ahram disebabkan nasab. Dilarang selamanya menikah (dengannya) karena sisi mahramnya. Ini yang diisyaratkan oleh Imam Al-Jashas ketika beliau menafsirkan ayat ini, seraya beliau rahimahullah mengatakan, “Ketika Allah Ta’ala menyebutkan bersama ayah yang mahramnya diharamkan baginya menikah dengannya selamanya. Hal itu menunjukkan bahwa orang yang diharamkan pada posisi yang sama, hukumnya seperti hukum mereka. Seperti ibu wanita dan orang-orang yang diharamkan dari susuan dan semisalnya.” ³³

Apa yang diharamkan karena susuan sebagaimana diharamkan dalam nasab?

Terdapat dalam sunah nabawi yang mulia ‘Diharamkan karena susuan apa yang diharamkan dari nasab’. Maksud hal itu adalah bahwa dia menjadi mahram bagi wanita sebagaimana disebabkan karena nasab, begitu juga disebabkan karena susuan. Terdapat dalam Shahih Bukhari dari Aisyah Ummul Mukminin radhiallahu anha berkata:

إن أفلح أخا أبي قٌعيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد أن نزل الحجاب ، فأبيت أن آذن له ، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته بالذي صنعت فأمر أن آذان له (صحيح البخاري بشرح العسقلاني 9/150)

“Sesungguhnya Aflah saudara Abu Qu’ais datang meminta izin kepada beliau, padahal beliau adalah paman dari susuan setelah turun ayat hijab. Aku (Aisyah) tidak memberi izin kepadanya (untuk masuk). Ketika Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam datang, dia memberitahukan kepada beliau apa yang dia lakukan, maka beliau memerintahkannya untuk mengizinkan (masuk).” ³⁴

Imam Muslim meriwatakan hadits ini dengan redaksi:

عن عروة عن عائشة أنها أخبرته أن عمها من الرضاعة يسمى أفلح استأذن عليها فحجبته ، فأخبرت الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لها : لا تحتجبي منه ، فإنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب (صحيح مسلم بشرح النووي 10/22)

“Dari Urwah dari Aisyah diberitahukan kepadanya bahwa pamanya dari susuan bernama Aflah meminta izin kepadanya, maka beliau menolaknya. Kemudian diberitahukan kepada Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam, maka beliau bersabda kepadanya, “Jangan anda menolak darinya, sesungguhnya diharamkan dari susuan sebagaimana diharamkan dalam nasab.” ³⁵

Mahram wanita dari susuan seperti mahramnya dalam nasab:

Para ulama fikih menegaskaan yang mengikuti apa yang ditunjukkan oleh Qur’an dan hadits, bahwa mahram wanita disebabkan susuan seperti mahramnya dari nasab. Maka dia dibolehkan memperlihatkan perhiasannya kepada mahram dari susuan. Sebagaimana boleh memperlihatkanya pada mahramnya dari nasab. Maka dihalalkan mereka melihat dari badannya apa yang dihalalkan untuk mahram dari nasab untuk melihat (sebagian) tubuhnya.

Mahram disebabkan pernikahan:

Mahram wanita disebabkan pernikahan, mereka adalah yang diharamkan dinikahi selamannya. Seperti ibu mertua (istri ayah), istri anak dan ibunya istri (mertua istri). ³⁶

Maka mahram dengan besanan terkait dengan istrinya ayah adalah anak dari selainnya. Kalau istri anak adalah ayahnya. Kalau ibunya istri adalah suami. Allah telah menyebutkan dalam ayat di surat An-Nur:

ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن ..

““Dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka.” ³⁷

Ayah dari suami dan anak dari suaminya termasuk mahram wanita karena pernikahan. Karena Allah telah sebutkan bersama ayah dan anaknya, dan mereka semua disamakan hak dalam menampakkah perhiasan baginya.” ³⁸

Alhamdulillah.

Telah ada dalam banyak fatwa penjelasan kewajiban mendokumentasikan surat-suratnya secara resmi dalam akad pernikahan. Karena hal itu termasuk menjaga hak-haknya agar tidak hilang terhadap pemiliknya.

Akan tetapi terkadang seseorang terpaksa tidak membuat dokumentasi resmi pernikahannya karena di negara barat yang melarang hal itu dan mempersulit melakukan hal itu. Dalam kondisi seperti ini dikatakan, “Kalau lelaki iitu telah menikah yang kedua sesuai dengan hukum syareat Islam. Mudah bagi istri kedua dan anak-anaknya untuk menetapkan (dokumen) itu. Karena pernikahan harus ada wali dari pihak istri dan hadir dua saksi laki-laki –minimal- atau adanya iklan diantara teman dan kerabatnya. Bisa jadi suaminya telah meninggalkan dokumen ditulis dengan tangannya yang mengakui akan pernikahan kedua ini atau telah dicatat anak-anaknya dari istri kedua dengan namanya atau semisal itu. Maka istri kedua tersebut bisa mengambil para saksi itu dan apa yang dimiliki dari bukti-bukti atau bukti penguat lain yang menetapkan sah dakwaannya. Dan disodorkan kepada penanggung jawab di Islamic Center di kotanya. Sementara mereka yang akan menyodorkan hal itu kepada keluarga yang meninggal dunia. Mereka menjelaskan bahwa disana atau pihak lain yang mempunyai hak dalam pertalian (keluarga). Mereka mempunyai hak bagian dalam warisan. Untuk istri pertama dan anak-anaknya hedakanya mengabulkan hal itu. Hati-hati memutus hubungan kekerabatan dari memakan hak saudaranya. Karena Allah menyamakan diantara semua istri-istri dan semua anak-anaknya dalam warisan. Tidak ada bedanya antara istri satu dengan lainnya dan antara anak satu dengan lainnya. Semuanya adalah anak-anak orang yang meninggal dunia. Mereka mempunyai bagian warisan. Lebih diharamkan lagi kalau dalam ahli waris tersebut ada anak-anak (yatim) karena memakan harta anak yatim termasuk dosa besar yang pelakunya berhak mendapatkan siksa di neraka. Allah Ta’ala berfirman:

إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً

النساء/10

“Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka).” ⁴²

Wallahu a’lam⁴³

Segala puji bagi Allah, serta shalawat dan salam semoga senantiasa tercurah kepada Rasulullah, keluarga dan para sahabatnya. Amma ba’du:

Terdapat 2 pendapat ulama dalam masalah ini :

1. halatnya sah. Ini adalah pendapat Ibnu Umar, Sa’id bin Musayyib, Salim, Mujahid, Sya’bi, Zuhri, Ishaq, Ibnu Mundzir, Syafi’i dalam salah satu pendapatnya, serta salah satu riwayat dari Ahmad.
2. Shalatnya harus diulang. Ini adalah pendapat Abu Qilabah, pendapat yang sah dalam madzhab Syafi’i, serta madzhab Hanbali. ⁴⁴

Dalil
1. Pendapat yang menyatakan sah shalatnya.
a. Hadits riwayat Abu Sa’id beliau berkata :
بيْنَا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلى بأصحابه إذ خَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهُمَا عن يساره، فخلع الناس نِعالهم، فلما قضى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلاته قال” ما حَمَلَكُمْ على إلقائكم نعالكم”؟ قالوا: رأيناك أَلْقَيْتَ نعليك فألقينا نعالنا، قال “إن جبريل أتاني فأخبرني أنَّ فيهما قَذَرًا
“Ketika Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam shalat mengimami para sahabat, beliau tiba-tiba melepas sandalnya dan meletakkannya di sebelah kiri beliau, maka orang-orang pun melepas sandal mereka. Ketika sudah selesai shalat Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bertanya : “Apa yang membuat kalian melepaskan sandal kalian?” Mereka menjawab : Kami melihatmu melepas sandal, maka kami pun melepas sandal kami. Beliau menjelaskan : “Tadi Jibril datang kepadaku (ketika shalat) dan memberitahu kepadaku bahwa ada kotoran di sandalku.” ⁴⁵
Dalam hadits ini Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam tidak mengulang shalat ketika tahu bahwa ada najis pada sandalnya, dan orang yang lupa lebih pantas mendapat udzur karena ada hadits khusus tentang udzur bagi orang lupa.
2. Pendapat yang mengharuskan mengulang shalat.
a. Suci dari najis adalah salah satu syarat sahnya shalat, maka apabila syaratnya tidak terpenuhi shalatnya pun tidak sah, sebagaimana orang yang lupa bahwa dia berhadats tapi belum berwudlu/mandi sebelum shalat.

Pembahasan Dalil

1. Hadits Abu Sa’id belum tentu yang dimaksud adalah najis, tapi hanya kotoran yang tidak najis, atau najis ma’fu, dan Jibril memberitahu beliau agar pakaian beliau tidak terkena kotoran juga.
2. Kemungkinan yang menyebutkan bahwa kotoran itu mungkin bukan najis tidak bisa diterima, karena ketika shalat maka tentu yang dimaksudkan adalah hal yang menjadi syarat sahnya, yaitu suci dari najis.

Kesimpulan
Orang yang lupa bahwa ada najis di pakaian yang digunakan untuk shalatnya, apabila ingatnya setelah shalat maka shalatnya sah, dan tidak perlu diulang. Pendapat ini pula yang dipilih oleh Imam Nawawi, walaupun dalam madzhab Syafi’i menyatakan kewajiban mengulang, beliau berkata : “Pendapat ini kuat dari segi dalil.”